기초 라틴어 강의 2-2, 한수환 교수

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라틴어 II (제 8강: 탈형동사)

https://www.youtube.com/watch?v=PAYkbs2U3Ko&list=PLlRlJndz4VI6tkmIwI4ZguSf53u1VFA9c&index=8 

 -> 단락별 요약
00:14 ~ 02:28
타령 동사의 형태
– 타령 동사는 형태는 수동태지만 뜻이 능동의 뜻을 가지고 있는 특수한 동사임
– 타령 동사는 어떤 동사 어떤 계열에 해당되는 동사인지를 알아야 되기 때문에 표본 5개 샘플을 반드시 외워놓으면 좋음
– 타령 동사의 형태가 뜻은 능동이지만 형태가 바로 수동태의 형태를 가지고 있기 때문에 코나리 베레리 로쿠이 파티 파르트리 5개의 샘플도 반드시 외워놓으라고 했음
– 현재 분사는 일반 동사와 똑같이 혼합 변화함

03:46 ~ 05:04
코난스의 의미
– 코나 코나리라는 탈행동사는 현재 분사가 코나 더하기 앤스임
– 코난스는 남성 여성 중성 다 있음
– 코난스는 시도하는 남자는 시도하는 여자 분산을 능동으로 해석하면 됨
– 보우로 쓰일 때는 뭐 하는 남자는 뭐 하는 여자는 뭐 하는 것은 그렇게 해석하면 됨

06:16 ~ 09:42
시도하는 남자들로 인해서
– 시도하는 남자들을 위하여 신호 시도하는 여자들 때문에 시도하는 것들로 말미암아 그렇게 해석하면 됨
– 수식하는 명사가 있으면 성숙격을 맞춰서 시도하는 하면 되고 보어로 쓰게 되면은 그 자체로 시도하는 남자들로 인해서 아주 뚜렷함
– 과거 분사는 현재 분사는 한 혼합변을 한다면 과거 분사는 아오 변화를 한다고 그랬음
– 명사 변화와 명사 오오 변화 스텔라 그다음에 더미룸 도미누스 도움 이걸 겹쳐놨단 말이야 그러니까 코나투스 하면은 남자가 되고 코나타 하면은 스텔라 계열의 여성이 되고 코나투 하면은 도음 중성이 됨
– 과거 분사는 PPP에다가 한 칸 띄고 숨 s 갖다 붙이면은 이게 현재 완료가 됨
– 능동의 뜻이 됨

11:06 ~ 16:22
미래 수동 분사
– 미래 분석은 뭐 뭐 할 혹은 뭐 시도할 남자는 시도할 여자는 시도할 것은 이렇게 하면 됨
– 미래 수동 분사도 있는데 마땅히 되어 줘야 할 당연 의무를 나타내는 분사도 만들 수 있음
– 현재 의관에다가 앤듀스 앤더 앤돔을 갖다 붙인다라고 함
– 번역은 시도되어져야만 하는 남자는 시도되어져야만 하는 여자는 이렇게 하면 됨
– 미래 수동 분석적 게룬디붐인데 게룬디붐 오변함. 해볼까요? 코나 코나가 바로 의관이겠죠. 그러면 앤두스 앤더 앤드 코난두스 코난다 코난돔이 되겠죠. 시도되어져야만 하는 남자는 여자는 그것은 인격은 아홉이나 하니까 코난 디 코난데 코난 디 하면 됨

17:38 ~ 22:31
별의 미니
– 능동형은 별의 미니가 되고 수동형은 별의 바 미니가 됨
– 2인칭은 무조건 미니가 되고 수동형은 미니가 됨

23:35 ~ 28:34
라틴어 동사의 현재 완료
– 라틴어 동사는 타령 동사이기 때문에 현재 완료는 일반 동사 현재 완료 따로 꼬리가 있는 게 아님
– 베리투스 베리타 베리튬 에라 하면 됨

29:31 ~ 30:38
접속법 현재
– 접속법이란 머릿속에서 만들어진 모든 시제를 두고 말하고 현재 접속법은 지금 여기서 머릿속에서 생각하는 그런 의무 당연 뭐 뭐 할 수 있다 뭐 해야만 한다 하면 좋다 등등의 복잡한 머릿속에서 만든 상상들을 다 끄집어내면 됨
– 동사는 아가 두 개 겹치니까 a로 바꾸고 모든 아라 동사를 제외한 모든 동사는 알을 갖다 붙인다고 그랬음
– 모의 암 1인칭이 암 되는 이유는 접속법이기 때문임
– 2인칭이 베레 아리스가 되는 이유는 접속법 현재이기 때문임

32:03 ~ 35:41
현재 완료의 번역
– 접속법은 그 타인 동사의 과거 접속법은 일반 동사 꼴을 만들어서 수동형으로 만드는 것임
– 현재 완료는 내가 두려워했었다. 두려워했으면 좋았을 텐데라고 번역하면 됨

37:09 ~ 39:48
남자는 여자는 것은 것을 그렇게 하는 것임
– 남자는 여자는 것은 것을 그렇게 하는 것임
– 단독으로 사용되는 케이스도 있으니까 남자는 여자는 것은 것을 그렇게 하는 것임
– 복수의 기간은 베렌티움 베렌티움 베렌티움이 됨
– 두려워할 두려워하는 자들에게 그렇게 말하면 됨

41:14 ~ 44:40
자원 변화의 형태
– 호격은 베리트로 베르트라 베르트로가 됨
– 자원 변화는 로쿠이 로쿠 오르 로크투스 숨이 됨
– 자원 변화의 형태는 수동 타행 행위니까 로코어로 내가 말한다가 됨

46:02 ~ 50:37
현재 2인칭 단수와 미래 2인칭 단수의 차이
– 현재는 시제를 나타낼 때 이 미래는 애를 쓴다는데 영판 2로 써야 되는데 2인칭 단수만큼은 조심하라고 그랬음
– 현재 2인칭 단수와 미래 2인칭 단수가 똑같으니까 스펠링이 그러나 현재 2인칭 단수는 발음이 좀 짧고 미래는 길다는 것 차이임
– 과거는 레게 밤 레게 바스 레게 바트 기억나십니까? 거기에다가 레게바르 레게 바리스 그렇게 갖다 붙여주면 됨
– 미래는 레감 된다 아시죠? 레가르가 수동태가 레가르가 되겠죠. 마찬가지로 로크 아르가 됩니다. 그다음부터는 애를 갖다 붙여주는 거임
– 미래는 정상적으로 그대로 된 거고 현재가 이리스가 아니고 에리스가 됨

52:09 ~ 53:23
현재 완료 접속법
– 현재 완료 접속법은 PPP의 에다가 SM을 집어넣으면 됨
– 현재 분사도 혼합변을 함
– 수식어가 수식하는 명사가 없으면 그냥 하면 됨

라틴어 II (제 9강: 탈형동사 장모음변화, 아타나시우스신조)

https://www.youtube.com/watch?v=efdOweoLrzk&list=PLlRlJndz4VI6tkmIwI4ZguSf53u1VFA9c&index=9 

 -> 단락별 요약
00:14 ~ 05:13
수동태의 꼬리
– 지난주에는 탈형 동사를 했는데 형태는 수동태지만 뜻은 능동의 의미를 가지고 있는 아주 특이한 동사임
– 수동태의 꼬리를 정확하게 알기 위해서는 능동태의 꼬리를 더 정확하게 알아야 함
– 타행 동사에 동사 5개의 기본적인 샘플을 반드시 외우라고 했음
– 파티 파티오르 파소스 수는 현재 완료형과 현재 단수 1인칭이 되고 현재 완료 수동태의 꼴이 됨
– 파티 파티오르와 PPP는 반드시 기억해야 함
– 타령 동사는 완료형이 따로 없어서 PPP와 함께 한 칸 뛰고 숨 즉 일반 동사로 말하자면 현재 완료 수동태의 꼴이 됨

06:48 ~ 08:00
현재 접속법의 변화
– 타령 동사의 현재 미래의 완료 수동태를 능동형으로 번역을 해 줌
– 접속법은 우리 머릿속에서 만들어진 모든 시제를 접속법이라고 함
– 현재 접속법은 동사 모든 동사 5개 가운데 아 동사는 a로 바꾸고 나머지 애 이 변화 계열 자음 단모음 장모음은 항상 알을 집어넣음

09:18 ~ 13:05
수동태의 종류
– 수동태는 파티인데 일반 동사처럼 파테리가 됨
– 수동태 부정사는 파티가 되는데 일반 동사처럼 만들어서 타령 농사도 일반 농사처럼 만들어서 접속법을 만들어야 함
– 과거 접속법은 인피니티브를 쓰는데 타행 동사는 예외임
– 현재 접속법은 현재 사실에 대한 희구 갈망 욕구 아니면 가정을 담고 있음

14:24 ~ 19:48
혼합 변화 명사
– 현재 분사는 명사의 혼합 변화를 함
– 현재 의관에다가 엔스 엔스 엔스 앤티스 앤티스 갖다 붙이면 된다고 그랬음
– 혼합 변화 명사 단수는 자원 변화 복수는 이 변화를 함
– 단수 원격에서는 에 쓰고 복수의 격에서는 이유물을 갖다 붙여주면 그게 혼합 변화가 됨
– 파티 엔스는 혀가 그렇게 말해줌
– 파티 엔스는 t하고 n하고 그 사이에 애가 자연스럽게 들어감
– 파티 엔스는 성격은 성격대로 번역하고 수식한다면 뭐 뭐 하는 뭐 고생하는 이렇게 되지만 단독으로도 사용되면 남성 여성 중성 다 있으니까 그대로 쓰면 됨

21:17 ~ 25:06
네덜란드의 자유대학교
– 수동형 분사지만 능동적 현지 의안을 가지고 엔두스 앤더 앤드을 쓴다고 했음
– 마땅히 겪어져야만 겪어야만 될 혹은 남자는 여자는 혹은 마땅히 겪어져야 할 것이 당연한 이런 식으로 번역하면 됨
– 파티엔 두스 파티엔다 파티엔 룸 있음
– 화란자유대학교 네덜란드의 자유대학교에 가면은 독특한 투스가 있음
– 파르티 투스 숨 한 칸 뛰고 숨 하면 됨

26:36 ~ 30:40
수동태 현재 원료 수동태
– 파르티아르 동사는 수동태고 치면 아우디 아르가 되는데 수동태이기 때문에 능동으로 네가 나눌 것이다. 파르티 에리스가 됨
– 파르티 에리스가 된다는 것은 미래형은 정상적으로 간다는 것임
– 파르티 에투르지 애는 미래에 나타나는 시제니까 파르티에 무르 우리들이 너희들이 파르티에 미니 그들이 파르티 어입니다. 파르티 앤투르가 됨
– 파르티 앤투르가 된다는 것은 현재 발리는 어찌 할까요? 내가 나누었다 더 이상 안 나눕니다. 유감스럽게도 일반 동사에 수동태 현재 원료 수동태를 그대로 갖다 쓰면 된다라는 말임

32:07 ~ 34:47
파르티티 파르티테 파르티타 센트
– 파르티투스 아움 시트 노래를 춤의 음악으로 틀어 놓으니까 더 그렇고 우리들이 복수니까 조심하라고 함
– 파르티티 파르티테 파르티타 시티스가 되겠죠 그들이 파르티티 파르티테 파르티타 센트가 됨
– 에셋 동사 인피니티브에 그대로 갖다 쓰면 과거 접속법이 되는데 거기다 피피피 갖다 붙이면 과거 완료 접속법이 됨
– 일반 동사 같으면 과거 완료 수동 접속법이 됨

40:03 ~ 44:17
라틴어의 특징
– 라틴어는 단어 1개가 전부 문장임
– 라틴어는 단어 1개가 전부 문장이기 때문에 번역을 하기 위해서 가장 중요한 원칙을 알아야 함

45:29 ~ 48:50
라틴어의 생략법
– 라틴어는 반복해서 나오면 무조건 한 번 더 생략함
– 생략된 말 속에 의미가 더 들어가 있음
– 생략법을 모르면 종교 개혁자들의 슬로건을 번역할 수 없음
– 생략법을 모르면 고전을 배우는 의미가 없음

49:50 ~ 52:26
라틴어의 생략 문화
– 생략 문화를 잘 알아야 함
– 생략되어 있는 문구를 집어넣어 가지고 문장을 딱 만들어서 제대로 주어 동사를 만들어 놓고 그다음에는 목적어 뭐 이격 주격을 만들어 가지고 문장을 딱 만들면 가장 선명하고 또렷한 번역이 됨
– 번역을 토대로 해석을 하면 헤메이티 해석하게 되는 것임
– 라틴어는 모든 문장이 단어가 있는 게 아니고 문장이 있었음
– 문장은 반드시 주어하고 동사로 구성되어 있음
– 동사는 많이 생략돼 있었음
– 생략됐다 해서 덜 중요하기 때문에 생략된 채로 번역해 버리면 잘못된 해석이 나옴

53:27 ~ 58:50
동사 꼬리 찾기
– 생략된 단어를 찾아가지고 올바르게 문장을 만들어서 번역을 하면 제대로 번역이 나온다는 걸 실습으로 공부하면서 보여드리겠음
– 동사 꼬리를 머릿속에 각인을 시켰다가 문장을 보고 그런 게 있는가 없는가를 보란 말임
– 동사 꼬리를 정확하게 아셔가지고 이 문장에 동사 꼬리가 있는지를 보란 말임
– 동사가 없으면 두 개의 규칙을 기억해야 함
– 첫째 동사를 찾아야 됨
– 반드시 앞 문장에서 찾아야 됨
– 동사뿐만 아니고 명사도 생략할 수 있으니까 앞에서 찾아야 됨
– 동사가 없으면 에세 동사 현재를 집어넣어야 됨
– 주어를 찾아야 됨

라틴어 II (제 10강: 아타나시우스신조3절)

https://www.youtube.com/watch?v=z_-isi3OZS8&list=PLlRlJndz4VI6tkmIwI4ZguSf53u1VFA9c&index=10 

 -> 단락별 요약
00:14 ~ 03:44
아타나시우 신조
– 라틴어 2 강의 10번째 강의가 시작됨
– 지난주 강의 마지막에 기술이 부족해 매끄럽지 않게 끝난 것에 대해 넓은 마음으로 이해해 주길 바람
– 아타나시우 신조를 같이 공부하도록 하겠음
– 심볼룸은 주격으로 사진을 찾아보면 주격으로 나옴
– 심볼름은 중성 명사로 이격이 e로 끝났으니까 o 명사 변화임
– 이격이 a로 나오면 반드시 a 변화임

04:55 ~ 06:00
중성 명사의 변화
– 모험수대로 명사를 분류해 놨는데 변화 같은 경우는 항상 단수 오격 복수 이격에서 탈격에서 복수 이격에서 항상 모험이 들어감
– 중성 명사 변화를 할 때 조심해야 할 두 가지 법칙을 정확하게 알아야 함

12:03 ~ 13:09
혼합 변화의 의미
– 혼합 변화는 단수는 자원 변화 복수는 변화를 하는 것을 뜻함
– 대표적으로 KBS 시민 시민 가운데 남성도 있고 여성도 있음
– 사진에 보면 남성과 여성이 있음
– 일격은 주격과 목적격이 항상 같음 복수는 항상 아가 됨

14:25 ~ 19:13
라틴어 전치사의 격지배
– 라틴어는 전 지사가 있는데 품사가 라틴어 전치사는 무조건 격지배를 함
– 전치사가 격지배를 받는 게 아니고 전치사 뒤에 나오는 명사 대명사가 전치사가 가지고 있는 격을 지배를 받아야 됨
– 라틴어 전 지사는 사격을 받음

20:22 ~ 23:47
아리안주의자의 남성 변화
– 복수 사격이 아리아 노스 같으면 복수 일격은 아리아니가 될 것임
– 주격이 단수가 되면 아리아 누스가 될 것임
– 아리안주의자는 남성 남성 변화 할 수도 있고 아오 변화를 할 수도 있음
– 아리안주의자를 반대해서라는 말임

24:59 ~ 26:09
스크리보 스크리베르의 종류
– 스크리보 스크리베르가 무슨 종류의 동사라는 사실을 알 수가 있는 것은 동사 5개를 표본을 잘 외우면 됨
– 스크리보 스크리베르가 어떤 계열의 5개 동사 가운데 어디에 해당되는가를 분별해야 함

27:22 ~ 30:32
자원 변화 동사의 시제
– 자원 변화하는 동사는 자원 변화 단모음 장모음은 현재는 e로 끝나고 이로 시제가 들어가고 미래는 a가 된다 하는 사실을 깨달아야 함
– 자원 변화이기 때문에 3인칭 스크립 비트가 되는 것임
– 과거는 동사 전용골에다가 발을 갖다 붙이는데 자음 변화 이 변화 계열 자음 단모음 장모음은 거기에 발음상 l을 집어넣음
– 미래 자원 변화 미래 단속 1인칭은 현재 현재 접속법 단속 1인칭과 똑같음

31:48 ~ 36:45
스크립 세람
– 완리는 특수한 꼬리를 가지고 있기 때문에 외우라고 그랬음
– 시제가 번역하기 어려운데 억지로 맞춘 것 같기도 함
– 완료형 의관에다가 에세 동사의 과거형을 갖다 붙이면 됨
– 스크립 세람 내가 그가 내가 썼었다 썼었었다 네가 썼다 썼었었다 해야 함
– 스크립 세라트가 됨
– 우리들이 썼다 스크립 세라무스가 됨
– 너희들이 썼다 스크립 세라티스 그들이 썼다 스크립 세룬 세란트가 됨

38:06 ~ 42:47
라틴어 문장의 특징
– 라틴어 문장은 단순하지 않음
– 심볼룸 때문에 중성어를 씀
– 심볼룸이 남성이 되어 여성이 되어 중성이 됨
– 심볼룸이라는 단어가 중성이기 때문에 심볼론 스크립트 에스트가 됨
– 심볼룸 스크립트 에스트가 되면 기록되어졌다라는 뜻임

43:57 ~ 47:16
아타나시우스의 신앙 고백
– 아리안주의자들 즉 단신론자들에 대항해서 아타나시우스인 내가 신앙 고백을 썼다 신앙고백이 기록되었다라고 불안해함
– 아타나시우스 장로님의 확고한 신념을 제목에서 볼 수 있음
– 교리 문제에 있어서는 타협점이 전혀 없는 이런 식의 훌륭한 신학자가 있다는 것도 참고해 볼 만함
– 아타나십 신조 1절 2절과 마지막 40절은 되게 어려움

48:18 ~ 49:27
아타나시우스의 고민하지 말라는 말
– 아타나시우스의 어른께서 3절에 고민하지 말라고 바로 피데스를 우리에게 준 것 같음
– 피데스는 이격이 a가 된다는 말임

55:19 ~ 57:52
카톨리카 에클레시아
– 보편적인 교회요 에클레시아가 여성이거든요 그 보편적인 여자예요 하고 싶으면 카톨리카 그냥 하면 됩니다. 카톨리카 에클레시아 하면 됨

라틴어 II (제 11강: 아타나시우스신조 3-4절 번역)

https://www.youtube.com/watch?v=VzSgNlxtMGw&list=PLlRlJndz4VI6tkmIwI4ZguSf53u1VFA9c&index=11 

 -> 단락별 요약
00:14 ~ 03:49
인칭 대명사
– 지시 대명사는 명사를 대신하는 것임
– 관계 대명사는 제일 어려우니까 다음에 해드리기로 함
– 인칭 대명사는 그냥 외워야 함

05:07 ~ 08:41
중성 일격과 사격
– 중성 일격과 사격이 같기 때문에 히 헤헤크 일찍 걸 반드시 외우시기 바람
– 일격은 반드시 외우시고 일격에서 발음상 그렇게 굴러간다 하는 것을 어감으로 파악하면 더 쉽게 됨
– 대명사적 변화는 단수 이격과 삼격을 특이하게 변화시킨다는 것도 아셔야 됨

09:57 ~ 15:27
지시 대명사의 중요성
– 지시 대명사를 외워야 할 것 같음
– 지시 대명사를 외우면 관계 대명사가 어려운 순간에 도움이 됨
– 지시 대명사를 외우면 본문에 충실할 수 있음

16:41 ~ 17:57
해크의 성수격
– 해크는 지시 대명사이기 때문에 지시하는 형용사의 역할을 가져서 성수격을 맞춰줘야 함
– 명사 혹은 대명사와 성숙격이 맞아야 해석이 됨
– 에세 동사가 나오고 주격이 하나가 나오면 주격이 있다 이렇게 해석하면 됨

18:57 ~ 22:13
신앙의 보편성
– 주어는 1개 내지 2개가 나오는 게 마땅함
– 주격이 3개가 나오는 경우는 동격으로 처리해 주면 좋음
– 신앙은 보편적인 신앙으로서 이렇게 번역하는 게 좋음

23:15 ~ 26:35
타령 동사의 수동태
– 베네레 무루가 얼핏 보면은 수동태인데 타령 동사인지 아닌지를 한번 찾아볼 필요가 있음
– 타령 동사는 뜻은 형태는 수동태지만 능동의 의미를 가진다고 했음
– 일반 수동태는 그냥 뭐 뭐 되다 되다 된다 이렇게 해석하면 됨

30:30 ~ 31:29
미래의 접속부
– 미래는 접속부 현재와 똑같다고 했음
– 타령 동사도 다섯 가지 형태가 있음
– 탈형 동사도 다섯 종류가 있음

42:15 ~ 46:53
과거 접속법
– 접속법 현재는 코네르가 됨
– 과거 접속법은 베네라무르가 됨
– 베네라무르의 베네라레는 베네라레 투르 베네라레 무르 베네라레 미니 베네라렌 투르가 됨
– 베네라투스 콤마 아움 심 과거 접속보면 베네라투스 아 움 에스엠 베네라티아 무스 우리가 경영했었더라면 좋았을 텐데 심판받을 일이 있겠죠 그 말임

48:09 ~ 52:11
우트 접속법
– 우트 접속법 형태는 목적문으로 하기에는 조금 뭐가 있을 것 같기도 하고 유관문으로 해석하기에도 뭔가 좀 어색할 것 같음
– 차라리 결과문으로 해석하는 것이 자연스럽지 않을까 하는 게 제 생각임
– 대명사적인 형용사를 배워야 실전 가서 다 할 수 있음

53:18 ~ 54:21
하나님의 대문자
– 하나님은 소문자를 쓰게 되면 신이 돼 버려서 우리 기독교 교부들이 대문자를 썼다는 것임
– 우리 한글에서 하나님이라는 말은 여기서 나온 것임
– 하나님은 일격이 네우스 이격이 데이 삼격이 데오니까 우리는 오이나 하죠라고 함
– 인 우음 데움은 분명히 그러니까 유일하신 하나님이니까 우리 식으로 하나님을 한 분 한 분 하나님을 혹은 하나님을 해석이 됨

55:27 ~ 58:53
트리니타스의 오격
– 인이라는 전지사가 잘 나오는 거니까 반드시 기억하시면 좋겠음
– 트리니타테는 인 오케이를 수 있겠죠. 트리니타 테가 됐으면 인 사격 아니면 인 원격인데 m을 쓰게 되면 사격이 되겠지만 m이 없고 애가 됐으니까 이거는 느낌상 오격이 된다는 느낌이 탁 들지 않습니까? 바로 그겁니다. 트리니타스의 오격이란 말임
– 트리니타스의 오격이란 말은 트리니타스를 놓고 사전을 찾아봐야 됨
– 트리니타스의 오격이란 말은 트리니타스가 있고 콤마하고 트리니타스 티스가 되고 여성으로 나옴

59:50 ~ 1:00:59
보편적인 신앙의 삼위성
– 오늘 3절을 번역을 번역을 하면서 멋있게 번역하면서 우리 유종의 미를 거두고 밥을 점심을 아니면 저녁을 맛있게 드시듯 돈은 여러분들이 내셔야 됨
– 가족들을 위해서 희생하라고 함
– 보편적인 신앙은 삼위성 안에서 한 하나님을 경유하는 것과 일체성 안에서 사위성을 경유하는 것임

라틴어 II (제 12강: 아타나시우스신조 4-6절 번역)

https://www.youtube.com/watch?v=7nXy0gORlq0&list=PLlRlJndz4VI6tkmIwI4ZguSf53u1VFA9c&index=12 

 📌 핵심 요약 (Key Summary)

  1. 라틴어의 생략 문화(Ellipsis) 이해하기 라틴어는 중요하지 않아서가 아니라, 앞 문장에서 이미 반복되어 독자가 충분히 유추할 수 있을 때 핵심 단어를 적극적으로 생략합니다. 아타나시오 신경 4~6절을 정확히 번역하려면 3절에서 언급된 주어(“nos” – 우리)와 목적어(“Trinitatem” – 삼위일체), 동사(“veneramur” – 경배하다) 및 sum 동사 형태를 복원해야 문맥이 선명해집니다.

  2. 라틴어 현재분사와 분사구문(Participial Clause)의 원리

    • 현재분사 생성법: 동사 어간 + -ns (단수 주격) / -ntis (단수 소유격)

    • 변화 형태: 제3변화 형용사(혼합 변화) 및 명사 변화 규칙을 따름 (단수 5격 -e, 복수 소유격 -ium).

    • 분사구문 역활: 분사 자체가 주어, 동사, 목적어를 품은 하나의 부사절(동시 동작, 시간, 이유 등) 역할을 수행합니다.

  3. 아타나시오 신경 4~6절의 핵심 신학

    • 제4절: “위격(인격)들을 혼동하지 않고, 본질(신성)을 분리하지 않는 신앙” (양태론과 삼위일체론적 분리를 동시에 경계).

    • 제5~6절: 성부, 성자, 성령 삼위는 각각 구별되는 위격(Persona)을 가지시지만, 그 신성(Divinitas)과 영광(Gloria), 위엄(Maiestas)은 오직 하나이며 동등하고 영원함을 고백합니다.

⏱️ 영상 시간대별 상세 요약 (Timeline)

아타나시오 신경 4절 도입과 라틴어 생략(Ellipsis) 규칙
00:16 ~ 03:17

아타나시오 신경 4절(Neque confundentes personas…)은 독립된 문장이 아니라 3절의 내용과 이어지는 하나의 긴 구문입니다. 라틴어 문헌에서는 반복되는 핵심 단어들을 생략하는 경우가 많은데, 한국어 번역 시에는 저자의 본래 의도를 파악하기 위해 앞 문장의 핵심 어휘(Trinitatem veneramur 등)를 복원하여 해석하는 과정이 필요합니다.

4절의 생략 문구 복원과 문장 구조
03:17 ~ 06:25

4절의 생략된 요소를 복원하면 *”Nos [Trinitatem veneramur], neque confundentes personas, neque substantiam separantes”*가 됩니다. 여기서 접속사 neque (또는 nec)는 “그리고 ~하지 않다(and not / nor)”라는 부정을 나타내며, 삼위일체 하나님을 경배하는 바른 신앙의 기준을 제시합니다.

라틴어 분사구문(Participial Clause)의 문법적 개념
06:25 ~ 10:18

현재분사는 동사에서派生된 형용사이지만, 분사구문으로 쓰일 때에는 자체적으로 주어, 동사, 목적어 의미를 지닌 부사절 역할을 합니다. 주절의 흐름에 맞추어 시간(~할 때, ~하면서), 이유, 양보 등 가장 자연스러운 부사절로 번역하는 것이 라틴어 분사구문 해석의 핵심 원칙입니다.

현재분사 ‘confundentes’ 어휘 분석 및 격변화
10:18 ~ 17:48

동사 confundo, confundere(혼합하다, 섞다)에서 파생된 현재분사 confundentes를 정밀 분석합니다.

  • 원형: confundens (단수 주격) / confundentis (단수 소유격)

  • 변화 특징: 복수 주격/목적어 형태인 confundentes는 남성/여성 복수 1격 및 4격에 해당하며, 여기서는 “위격들을 혼합하지 않으면서”라는 동시 동작의 부사절로 해석됩니다.

명사 ‘persona’와 4절의 완벽한 번역
17:48 ~ 22:34

  • Persona (위격/인격): 본래 연극용 가면에서 유래하여 공명된 소리를 뜻했으나, 기독교 신학에서 삼위일체의 ‘위격’을 나타내는 숭고한 용어로 정립되었습니다.

  • Substantia (본질/실재): 그리스어 Ousia(우시아)에 대응하는 철학적 신학 용어입니다.

  • 4절 최종 번역: “우리가 [위격들을] 결코 혼합하지 아니하고, [신성적 본질을] 결코 분리하지 아니하면서 [삼위일체 하나님을 경배합니다].”

현재분사 ‘separantes’ 분석 및 3~4절 통합 해석
22:34 ~ 32:16

동사 separo, separare(분리하다)의 현재분사 복수 형태인 separantes를 분석합니다. 3절과 4절을 통합하여 해석하면, 정통 보편 신앙(Fides Catholica)은 삼위의 위격들을 혼동하여 섞지도 않고, 하나님의 일체된 본질을 쪼개어 분리하지도 않은 채 일체성 속의 삼위성, 삼위성 속의 일체성을 경배하는 것임을 밝힙니다.

아타나시오 신경 5절 해석 및 명사 ‘Pater’, ‘Filius’ 변화
32:16 ~ 38:09

5절(Alia est enim persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti…)은 성부, 성자, 성령의 개별적 위격 구별을 선포합니다.

  • Alia… alia… alia…: “한 위격은 ~이고, 다른 위격은 ~이며, 또 다른 위격은 ~이다.”

  • Patris (성부의): 제3변화 남성 명사 Pater의 단수 소유격.

  • Filii (성자의): 제2변화 남성 명사 Filius의 단수 소유격.

성령(Spiritus Sanctus)의 격변화와 5절의 신학적 엄밀성
38:09 ~ 47:20

  • Spiritus (영/성령): 제4변화 남성 명사 (Spiritus, Spiritus).

  • Sanctus (거룩한): 형용사 (Sanctus, Sancta, Sanctum).

  • 5절 최종 번역: “이는 한편으로는 성부의 위격이 계시고, 다른 한편으로는 성자의 위격이 계시며, 또 다른 한편으로는 성령의 위격이 계시기 때문입니다.” (아리우스파와 양태론을 모두 배격하는 삼위의 개별적 인격성 강조)

아타나시오 신경 6절 해석과 ‘divinitas’, ‘aequalis’ 분석
47:20 ~ 56:04

6절(Sed Patris et Filii et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas)은 구별된 삼위가 공유하는 단 하나의 신성을 선포합니다.

  • Divinitas (신성): -tas로 끝나는 제3변화 여성 명사.

  • Aequalis (동등한): 제3변화 2어미 형용사 (aequalis, aequale).

  • 6절 번역 1단계: “그러나 성부와 성자와 성령의 신성(Divinitas)은 하나요, 영광(Gloria)은 동등하며…”

형용사 ‘coeterna’와 6절 전체 구문 복원 완성
56:04 ~ 1:02:44

  • Coeterna (함께 영원한): Co-(함께) + aeterna(영원한)의 합성어로, 성부뿐만 아니라 성자와 성령도 시작 없이 ‘함께 영원하다’는 사실을 강하게 어조화한 표현입니다.

  • Maiestas (존엄/위엄): 제3변화 여성 명사.

  • 6절 최종 복원 번역: “그러나 성부와 성자와 성령의 신성은 오직 하나이며, 그 영광은 동등하고, 그 위엄은 함께 영원하도다.”

  • 💡 라틴어 학습 팁 (SEO Keyword) 라틴어 현재분사를 해석할 때는 주절의 주어와 성·수·격을 일치시키는 것이 핵심입니다. 라틴어 분사구문, 아타나시오 신경 번역, 라틴어 명사 격변화를 꾸준히 연습하시면 가톨릭 및 개신교의 고전 신학 문헌을 원문으로 깊이 있게 해독할 수 있습니다.

라틴어 II (제 13강: 아타나시우스 신조 7-12절)

https://www.youtube.com/watch?v=i7p7Luf2lII&list=PLlRlJndz4VI6tkmIwI4ZguSf53u1VFA9c&index=13 

 고대 기독교의 정통 삼위일체론을 정립한 아타나시오 신경(Symbolum Athanasianum) 7절부터 11절까지의 문법과 신학적 의미를 다룹니다. 라틴어의 특유한 생략법(Ellipsis), 탈형동사(Deponent Verb)의 활용, 그리고 기수/서수 수사 변화를 통해 성부, 성자, 성령 삼위의 ‘동등성’과 ‘하나되심’을 원문으로 해독합니다.

📌 핵심 요약 (Key Summary)

  1. 라틴어의 의도적 생략(Ellipsis)과 신학적 강조

    • 라틴어는 반복되는 어휘(예: est, Persona, creatus 등)를 자주 생략합니다.

    • 7~10절에서 성부, 성자, 성령에 각각 수식어를 반복해서 적은 것(Increatus, Immensus, Aeternus)은 3위(성부, 성자, 성령)가 성부와 완전히 동등한 신성을 가지고 계심을 강조하기 위한 저자의 의도적 표현입니다.

  2. 철학적·신학적 용어의 선택: Immensus(무한한/측량할 수 없는)

    • 일반 철학적 용어인 Infinitus(무한한) 대신 Immensus(측량할 수 없는)를 사용했습니다.

    • 이는 인간의 이성과 능력으로는 감히 측량하거나 집어낼 수 없는 하나님의 영존성과 신비성을 강조하며, 영지주의나 스토아 철학의 비판에 맞선 신학적 용어 선택입니다.

  3. 삼위일체론의 핵심: ‘세 분의 무한자가 아닌 한 분의 무한자’

    • 11절의 구문(non tres Aeterni, sed unus Aeternus)은 “부정 구문: non A, sed B” (A가 아니라 B이다) 형식을 취합니다.

    • 영원하고 무한하며 창조되지 않은 분이 세 분(Tres)으로 존재하는 것이 아니라, 오직 한 분(Unus)의 하나님으로 존재하심을 고백함으로써 아리우스주의(삼위의 격차 주장)와 다신교적 오류를 동시에 배격합니다.

⏱️ 시간대별 상세 요약 (Timeline)

강의 도입 및 아타나시오 신경 7절 개요
00:00 ~ 03:00

아타나시오 신경 7절(Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus) 해설을 시작합니다. 6절의 내용(신성과 영광의 동등함)에 이어 성부, 성자, 성령이 어떠한 성품과 신성을 동일하게 공유하는지 선포하는 구절입니다.

7절 구문 분석: 형용사 ‘Qualis’ & ‘Talis’와 동사 생략
03:00 ~ 08:30

  • Qualis / Talis: “어떠한 방식으로~ 그러한 방식으로~”를 나타내는 제3변화 형용사입니다.

  • 동사 est의 생략: 문장 내 동사가 생략되어 있으므로 est(~이다/계시다)를 복원해야 합니다.

  • 7절 번역: “성부께서 어떠하신 분이시듯, 성자께서도 그러하시고, 성령께서도 그러하시도다.”

아타나시오 신경 8절 분석 및 수동태 형용사 ‘Increatus’
08:30 ~ 12:47

  • Increatus (창조되지 않은): In-(부정 접두사) + Creatus(창조된).

  • 의도적 반복: 성부, 성자, 성령에 각각 Increatus를 반복 채택하여 성자와 성령이 피조물이 아니라 창조되지 않으신 신성을 가졌음을 강조합니다.

  • 8절 번역: “성부도 창조되지 않으셨고, 성자도 창조되지 않으셨으며, 성령도 창조되지 않으셨도다.”

라틴어 1변화 동사 ‘Creo(창조하다)’의 전체 직설법/접속법 활용 복습
12:47 ~ 22:30

동사 Creo, Creare, Creavi, Creatum의 시제 변화(현재, 미완료 과거, 미래, 현재완료, 과거완료, 미래완료) 및 능동/수동태, 접속법 형태를 복습하며 Creatus(과거분사)의 성·수·격 일치 원리를 고찰합니다.

아타나시오 신경 9절 해설: 형용사 ‘Immensus’와 탈형동사 ‘Metior’
22:30 ~ 28:48

  • Immensus (측량할 수 없는 / 무한한): 동사 Metior, Metiri, Mensus sum(측량하다, 재다)에서 파생된 부정 형용사.

  • 신학적 의미: 인간의 이성이나 한계로는 측량할 수 없는 하나님의 무한성을 나타냅니다.

  • 9절 번역: “성부도 측량할 수 없으시고, 성자도 측량할 수 없으시며, 성령도 측량할 수 없으시도다.”

라틴어 탈형동사(Deponent Verb) 4가지 변화 형태 집중 복습
28:48 ~ 35:00

수동태 형태를 취하지만 능동의 의미를 갖는 탈형동사(Conor, Vereor, Loquor, Patior, Partior)의 1~4변화 어간과 어미 변화를 정밀 복습합니다.

탈형동사의 현재분사, 과거분사, 미래분사 및 미래수동분사(당위)
35:00 ~ 45:00

탈형동사가 분사 형태로 바뀔 때 능동/수동의 의미 해석법과 문법적 예외 형태(-ndus, -nda, -ndum의 당위분사)를 확인합니다.

10절 ‘Aeternus(영원한)’ 및 7~10절 통합 번역 정리
45:00 ~ 58:44

  • Aeternus (영원한): 성부, 성자, 성령 모두 영원하신 분임을 고백합니다.

  • 10절 번역: “성부도 영원하시고, 성자도 영원하시며, 성령도 영원하시도다.”

  • 7~10절 종합 요약: 삼위일체 하나님은 창조되지 않으셨고, 측량할 수 없으며, 영원하신 분임을 삼위 모두에게 동등하게 적용합니다.

11절 수사(Numerals) 문법 및 구문 ‘non A, sed B’ 분석
58:44 ~ 1:07:50

  • 라틴어 기수 수사: 1(Unus, Una, Unum), 2(Duo, Duae, Duo), 3(Tres, Tria)의 격변화 규칙을 해설합니다.

  • non A, sed B 구문: “A가 아니라 B이다.”

  • 11절 번역: “그러나 세 분의 영원한 자가 계신 것이 아니요, 오직 한 분의 영원한 자가 계시도다.” (non tres Aeterni, sed unus Aeternus)

라틴어 II (제 14강: 아타나시우스 신조 13-19절 번역)

https://www.youtube.com/watch?v=Ik3scWDbDps&list=PLlRlJndz4VI6tkmIwI4ZguSf53u1VFA9c&index=14 

라틴어 신학 문헌 및 고전을 해독할 때 문법의 깊이를 결정짓는 핵심 요소는 바로 부사의 형성 원리와 복합 대명사/형용사의 정확한 성·수·격 분석입니다.

이번 포스팅에서는 아타나시오 신경(Symbolum Athanasianum) 13절부터 19절까지의 원문을 바탕으로, 라틴어 형용사에서 부사를 만드는 세 가지 원칙과 복합 대명사 unusquisque의 격변화, 그리고 탈형동사 compello/confiteor의 구문 해석을 체계적으로 정리해 드립니다.

📌 핵심 요약 (Key Summary)

  1. 형용사에서 부사(Adverb)를 만드는 규칙

    • 제1·2변화 형용사 (-us, -a, -um): 어간 + -e (예: longus ➔ longe, miser ➔ misere)

    • 제3변화 형용사 (-is, -e 등): 어간 + -iter (예: fortis ➔ fortiter, similis ➔ similiter)

    • 어간이 -ns / -ntis로 끝나는 분사/형용사: 어간 + -er (예: prudens ➔ prudenter)

  2. 복합 대명사 unusquisque (각각의 사람/것)

    • unus (수사 1) + quisque (부정대명사 ‘각각’) + -que (접속사)가 결합된 형태입니다.

    • 19절의 unamquamque는 unusquisque의 여성 단수 목적격(Accusative) 형태로, 뒤에 오는 명사 personam(인격/위격)을 정확히 수식합니다.

  3. 아타나시오 신경 13~19절의 신학적 핵심

    • 13~18절: 성부, 성자, 성령 삼위는 모두 전능하시고(Omnipotens), 하나님이시며(Deus), 주님(Dominus)이시지만, 세 분의 전능자/하나님/주님이 아니라 ‘오직 한 분(Unus)의 전능자, 하나님, 주님’이심을 반복 강조합니다 (non tres, sed unus 구문).

    • 19절 (결론적 구문): “우리가 그리스도교 진리(Christiana veritas)에 의하여 각각의 위격을 고백하도록 강요(추동)받는 것과 같이, 보편적 종교(Catholica religio)에 의하여 세 하나님이나 세 주님을 말하는 것은 금지되어 있나이다.”

⏱️ 영상 시간대별 상세 요약 (Timeline)

강의 도입 및 아타나시오 신경 13절 해설
00:14 ~ 02:03

아타나시오 신경 13절(Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus)을 다룹니다. 문장 내 생략된 est 동사를 복원하여 *”마찬가지로 성부도 전능하시고, 성자도 전능하시며, 성령도 전능하시도다”*로 해석합니다.

라틴어 부사(Adverb) 형성법 1: 제1·2변화 형용사 어간 + ‘-e’
02:03 ~ 07:49

형용사에서 부사를 만드는 첫 번째 기본 원칙을 배웁니다. 어간에 -e를 붙여 부사화합니다.

  • longus (긴) ➔ longe (길게)

  • miser (비참한) ➔ misere (비참하게)

  • pulcher (아름다운) ➔ 어간 pulchr- + -e ➔ pulchre (아름답게)

  • sacer (거룩한) ➔ 어간 sacr- + -e ➔ sacre (거룩하게)

라틴어 부사 형성 예시 확장 및 예외 형태
07:49 ~ 11:24

기타 제1·2변화 형용사의 부사 형태를 확인합니다.

  • frigidus ➔ frigide (차갑게)

  • purus ➔ pure (순수하게) / novus ➔ nove (새롭게)

  • carus ➔ care (비싸게/귀하게) / mirus ➔ mire (놀랍게)

  • 예외 형태: primus ➔ primo (처음에는)

라틴어 부사 형성법 2: 제3변화 형용사 어간 + ‘-iter’ / ‘-er’
11:24 ~ 16:15

제3변화 형용사를 부사로 만드는 규칙을 다룹니다.

  • 원칙 (어간 + -iter): fortis ➔ fortiter (강하게), brevis ➔ breviter (짧게), celer ➔ celeriter (빠르게), suavis ➔ suaviter (달콤하게)

  • 어간이 -ns로 끝날 때 (어간 + -er): prudens (어간 prudent-) ➔ prudenter (신중하게)

부사 형성 예외 단어 및 13~14절 구문 해석
16:15 ~ 19:29

  • 주요 예외 부사: facilis ➔ facile (쉽게), difficilis ➔ difficulter (어렵게), audax ➔ audacter (용감하게), bonus ➔ bene (잘/좋게)

  • 14절 해석: “그럼에도 불구하고 세 분의 전능자가 계신 것이 아니요, 오직 한 분의 전능자가 계시도다.” (non tres omnipotentes, sed unus omnipotens)

아타나시오 신경 15~16절 해설 (삼위의 하나님 되심과 일체성)
19:29 ~ 24:33

  • 15절: “이와 같이 성부도 하나님이시요, 성자도 하나님이시며, 성령도 하나님이시도다.” (Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus)

  • 16절: “그럼에도 불구하고 세 하나님이 계신 것이 아니요, 오직 한 하나님이 계시도다.” (non tres Dii, sed unus est Deus)

  • 문법 참고: Deus(하나님)의 복수 주격 형태인 Dii (또는 Di, Dei)의 특수 격변화를 확인합니다.

아타나시오 신경 17~18절 해설 (주님 되심과 ‘non A, sed B’ 구조)
24:33 ~ 31:58

  • 17절: “이와 같이 성부도 주님이시요, 성자도 주님이시며, 성령도 주님이시도다.” (Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus)

  • 18절: “그럼에도 불구하고 세 주님이 계신 것이 아니요, 오직 한 주님이 계시도다.” (non tres Domini, sed unus est Dominus)

19절 장문 해석 도입 및 부사 ‘singillatim’
31:58 ~ 37:49

19절(Quia sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri Christiana veritate compellimur…)의 복잡한 문장 구조를 분석합니다.

  • Quia / Sicut: “왜냐하면 ~와 같이” (원인 및 비교 접속사)

  • Singillatim (부사): “개별적으로”, “하나씩 따로”

복합 대명사 ‘unamquamque’ (unusquisque) 문법 구조 및 격변화 파싱
37:49 ~ 49:43

  • 구성: Unus (수사) + Quisque (부정대명사) + -que

  • 파싱: 여성 단수 목적격 형태인 **unamquamque **는 뒤의 명사 personam(위격/인격)을 수식합니다.

  • 어원 및 어미 변화: unus의 어미 변화와 quisque의 어미 변화가 동시에 이루어지는 대명사적 결합 구조를 상세 해설합니다.

동사 ‘compellimur’ (compello) 및 19절 전체 완벽 번역
49:43 ~ 1:02:44

  • Compellimur: 3변화 동사 compello, compellere(강요하다, 가하다)의 수동태 직설법 현재 1인칭 복수형 (“우리가 강요/추동 받다”).

  • 19절 최종 번역: “이는 우리가 그리스도교 진리(Christiana veritas)에 의하여 각각의 위격을 개별적으로 하나님이시며 주님이시라 고백하도록 촉구받는 것과 같이, 보편적 종교(Catholica religio)에 의하여 세 하나님이나 세 주님이 계시다고 말하는 것은 금지되어 있기 때문입니다.”

라틴어 II (제 15강: 아타나시우스 신조 1-2절 번역)관계대명사, 지시대명사, 불규칙동사

https://www.youtube.com/watch?v=pV4SbkdaCRI&list=PLlRlJndz4VI6tkmIwI4ZguSf53u1VFA9c&index=15 

 라틴어 신학 문헌 해독의 최정점이자 보편교회 삼위일체론의 핵심 고백인 아타나시오 신경(Symbolum Athanasianum)의 종강 포스팅입니다. 이번 글에서는 신경의 서문에 해당하는 1~2절의 난해 구문과 19~20절의 결론적 문장 분석을 통해 라틴어 2변화 동사(prohibeo), 불규칙 동사(volo, eo)의 시제 변화, 그리고 복합 부정대명사(unusquisque)를 완벽하게 총정리합니다.

📌 핵심 요약 (Key Summary)

  1. 2변화 동사 prohibeo (금지하다, 막다)의 완벽 분석

    • 어원: Pro- (앞에) + Habeo (가지다) ➔ 금지하다, 제지하다.

    • 20절의 prohibemur는 수동태 직설법 현재 1인칭 복수로, *”우리가 [보편적 종교에 의해] 금지당하고 있다”*로 정밀하게 해석됩니다.

  2. 아타나시오 신경 서문(1~2절)의 핵심 구문 구조

    • 1절: “Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem.” (구원받고자 하는 자는 누구든지 무엇보다 보편적 신앙을 고수해야 할 필요가 있느다.)

    • 2절 (경고문): “Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit.” (누구든지 이 신앙을 온전하고 훼손되지 않게 지키지 아니하면, 확실히 영원히 멸망할 것이라.)

  3. 불규칙 동사 eo (가다)와 perire (멸망하다)의 신학적 분석

    • 2절의 peribit은 per-(너머로) + eo(가다)의 합성어인 perire(멸망하다, 소멸하다)의 직설법 미래 3인칭 단수형입니다.

    • 하나님의 진리(보편 신앙)를 의도적으로 훼손하거나 거부하는 자는 영원히 패망에 이르게 된다는 엄중한 경고적 선언입니다.

⏱️ 시간대별 상세 요약 (Timeline)

강의 도입 및 19~20절 문장 구조 스캔
00:15 ~ 02:08

라틴어 II 최종 종강 강의를 엽니다. 지난 시간에 이어 19절의 복습과 20절의 핵심 수동태 동사 prohibemur를 중심으로 아타나시오 신경의 서론적 경고문을 해독할 준비를 합니다.

2변화 동사 ‘prohibeo’의 시제·태·법 전체 변화 집중 복습
02:08 ~ 07:05

동사 prohibeo, prohibere, prohibui, prohibitum(금지하다)의 변화 형태를 복습합니다.

  • 능동태/수동태 현재 직설법: prohibeo, prohibes, prohibet… / 수동태 1인칭 복수 prohibemur (우리가 금지당하다)

  • 과거 및 미래 시제: 미완료 과거 수동태 prohibebar, 미래 수동태 prohibebor

명사 ‘religio’와 20절 전체 구문 해석
07:05 ~ 12:12

  • Religio, religionis (여성 3변화): 종교, 신앙, 경건.

  • 20절 번역: “Ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur.” (이와 같이 우리는 보편적 종교에 의하여 세 하나님이나 세 주님을 말하는 것이 금지되어 있나이다.)

아타나시오 신경 1절 서문 분석 및 복합대명사 ‘Quicumque’
12:12 ~ 16:34

  • Quicumque (부정관계대명사): “~하는 자는 누구든지” (선행사를 자체 포함).

  • 1절 구문: Quicumque vult salvus esse… (구원받은 자로 존재하기를 원하는 자는 누구든지).

  • Opus est ut + 접속법: “~하는 것이 필요하다 / 요구된다.”

불규칙 동사 ‘volo (원하다)’의 인칭 변화와 ‘salvus’의 신학적 의미
16:34 ~ 23:05

  • volo, velle, volui (불규칙 동사): volo, vis, vult (3인칭 단수), volumus, vultis, volunt.

  • salvus, salva, salvum (형용사): 손상되지 않은, 구원받은, 건전한.

  • 1절 번역: “구원받기를 원하는 자는 누구든지 무엇보다 보편적 신앙을 고수하는 것이 필요하도다.”

아타나시오 신경 2절 해설: ‘nisi quisque’ 조건절 분석
23:05 ~ 34:06

  • Nisi (접속사): “만약 ~하지 않는다면” (부정 조건절).

  • Inviolatus (형용사): 훼손되지 않은, 침범되지 않은.

  • 2절 조건절 번역: “누구든지 이 신앙을 온전하고 훼손되지 아니하게 지키지 아니하면…”

전치사구 ‘absque dubio’와 ‘in aeternum’ 분석
34:06 ~ 44:06

  • Absque dubio: “의심 없이”, “확실히” (absque + 탈격).

  • In aeternum: “영원히”, “영원 안으로” (in + 목적격 = 방향성).

불규칙 동사 ‘eo (가다)’와 ‘perire (멸망하다)’의 정밀 분석 및 2절 완성
44:07 ~ 55:00

  • eo, ire, ivi(ii), itum (불규칙 동사): 미래형 ibo, ibis, ibit.

  • perire (소멸하다/멸망하다): per- + eo ➔ 미래형 peribit.

  • 2절 최종 번역: “누구든지 이 신앙을 온전하고 훼손되지 아니하게 지키지 아니하면, 그는 틀림없이 영원히 멸망하리라.” (absque dubio in aeternum peribit)

 

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