근현대교회사1 - 15~20세기(로마 가톨릭교회 중심, 개신교회와 동방정교회 신학자 포함, 곽승룡 신부)

 종교개혁시대부터 근대교회사를 다룬 강의입니다.

 가톨릭교회에서도 종교개혁으로 말미암아 많은 개혁이 내부적으로 있었습니다. 그것들을 무시하고서 일방적으로 로마가톨릭교회를 비판하지 않아야 합니다. 그리고 개신교회(개혁교회가 아님)와 어떤 점에서 달리 개혁했는지에 대한 이해를 전제로 현재 어떤 차이가 있고, 현재적으로 신학과 목회에 어떤 장단점이 있는지 나아가 어떤 점을 더 발전시켜야 하는지 고민해야 합니다.

 * 특히, 로마가톨릭교회가 개신교회(개혁교회가 아님)를 어떻게 이해하는지 또 대응하는지 잘 살피시길 바랍니다.^^

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 * 시즌II. 41-1강,근대시대의 신학:신비신학,인본주의,종교개혁,제2스콜라신학

https://youtu.be/sqLDSyjHZOc?si=aSU2NZKwXXbDDiNJ 

 

주요 주제
- 15세기 신학의 특징과 인문주의, 종교 개혁, 제2의 스콜라 신학
- 인본주의와 성경 연구를 통한 구원 문제 해결
- 루터의 인본주의 신학 시도와 탐구 방향


다음 할 일
- 지구 환경 문제와 인간 생존 문제 해결 방안 모색
- 루터의 성경 본문 집중 연구와 인본주의 신학 연구
- 신비주의, 인문주의, 종교 개혁, 제2 스쿨라 신학에 대한 연구


단락별 요약
00:00 ~ 01:39
15세기의 학문적 변화
- 15세기는 신비주의 영향, 인문주의의 영향, 종교계의 영향, 제2 스쿨라 신학의 영향을 받아서 많은 학문적 변화가 일어난 시기임
- 313년 콘스탄틴 대제가 종교 개혁을 선언함으로써 제국의 힘에서 하느님의 힘으로 옮아왔던 시기라고 봄

02:34 ~ 03:48
중세 시대의 마감
- 313년부터 신 중심의 세계관이 교회의 시기라고 해서 8세기 정도의 교보 시계 시대를 지나서 중세 시작이었던 칼 대제의 제국주의적인 일치점도 바로 그리스도교 관점에서 이 전례 개혁의 일치라든가 많은 관계들을 좀 보면서 신 중심의 사회가 이루어짐
- 15세기에 마감이 되는 중세 시대의 끝이라고 볼 수 있겠고 중세 시대의 마감이었던 그 시대부터 15세기 15세기는 인간 중심의 터닝 포인트가 이루어지고 결국에는 21세기 오늘날에는 자연 중심의 터닝 포인트가 이루어져야만 지구가 하나밖에 없는 지구가 살아남을 수 있고 인간도 살아남을 수 있는 것임
- 신 중심에서 인간 중심으로 올라오는 터닝 포인트에서는 페스트가 있었고 흑사병임

05:04 ~ 10:15
15세기의 신학의 특징
- 15세기의 신학은 네 가지로 특징을 지니고 있음
- 첫 번째는 신비 신학임
- 두 번째는 인본주의임
- 세 번째는 종교 개혁 루터를 시작으로 종교 개혁임
- 네 번째는 제2의 스콜라 신학임
- 15세기 신학의 특징에서 첫 번째는 신비 신학임

11:24 ~ 13:42
인본주의의 가치
- 인문주의의 핵심은 성경의 원천으로 돌아가자는 것임
- 성경의 원천으로 돌아가기 위해서는 언어가 중요함
- 언어를 연구하면서 윤리 행위의 정신을 탐구하는 것이 인본주의의 중요한 가치임

14:46 ~ 17:29
종교 개혁의 배경
- 문자적 환경에 대한 본질적 연구를 하면서 성경 본문과 고대 문화 그리고 신학의 관점에 형성을 하는 데 있어서 영향을 준 것들과 접촉하고 변화를 주고 쇄신하는 것을 추구함
- 인본주의에 대한 탐구는 종교 개혁의 기틀을 중요하게 나타냄
- 종교 개혁은 스콜라 신학의 극단적인 포기 선언임

18:45 ~ 21:16
루터의 인본주의 신학
- 성경 본문 집중 연구로 구원 문제를 해결하고 싶었던 인본주의 신학이 시도가 됨
- 루터는 스콜라 신학을 극단적 포기 선언을 한 다음에 성경 본문에 집중된 연구를 통한 인본주의 신학을 시도함
- 루터는 사물들의 존재 근거와 양태들에 대해서 탐구하기보다는 이쪽을 탐구하는 것에 대해서 탐구는 밀어 넣고 신학을 통해서 탐구함

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 * 시즌II.41-2강. 근대시대의 신학:신비성하고, 인본문주의, 종교개혁, 제2스콜라신학

https://youtu.be/DIexkjW_Xcs?si=9G6FSPtkraigK9Bd 

 

주요 주제
- 루터의 신학적 탐구와 그 특징


다음 할 일
- 토마스 아퀴나스의 신학에 대한 연구
- 루터의 정통주의에 대한 분석
- 아우구스티누스의 문제에 대한 해결 방안 모색


단락별 요약
00:00 ~ 01:30
루터의 구원론
- 아우구스티누스는 문제가 구원에 대한 문제에 천착함
- 루터는 사물들의 존재 근거와 양태에 대한 탐구를 포기하고 신학을 통해 구원에 대한 앎을 얻고자 함
- 루터는 그리스도의 십자가로부터 온다고 하는 구원에 대한 답을 찾음
- 루터는 참된 신학자는 기도와 유혹 안에서 고통과 죽음의 체험을 경험하는 사람이라고 함

02:44 ~ 09:14
루터의 정통주의
- 루터의 신학은 토마스 아키나스의 신학을 어떻게 마라톤을 얘기하냐면 토마스 아키나스 신학은 잘 조정된 분수 놀이와 같고 자신의 신학은 루터 마라톤 루터의 신학은 아주 거친 여울과 같다. 여울 호수라든가 또랑 보면 거칠지만 이런 자연스러움 같은 것이 있지 않겠음? 바로 그렇게 얘기하는 것은 뭐냐? 토마스 아퀴나스의 신학은 중세의 변증법 포괄적인 신학 형태를 이렇게 하는 거와 달리 논쟁적이고 배타적이고 예언하는 신학일 뿐이라는 것임
- 토마스 아퀴나스의 신학은 그것을 뛰어넘어서 시원한 실존적인 신학을 얘기하지 않았다는 것임
- 루터의 정통주의는 스콜라 신학을 반대함
- 루터의 정통주의는 스콜라 신앙의 뿌리인 아리스토텔레스의 존재론 및 형의 사항을 수용하긴 함
- 루터의 정통주의는 신화화하는 세부의 특징이 드러남

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 * 시즌II. 42강. 15세기 종교개혁과 새로운 스콜라 신학.

https://youtu.be/4plgJmzPMEM?si=-Qfd4QyziOq4MWGP 

 

주요 주제
- 중세 신학의 보편 가치 추구와 스콜라신학의 후기 학자들
- 종교 개혁과 스콜라 신학의 극단적인 포기
- 17세기 신학의 사회 정치적 목적과 신학의 전문화와 현시된 주제의 등장
- 계몽주의 사고와 신학의 미래 예상 불가능성


다음 할 일
- 계몽주의 사고의 제한들에 대한 연구
- 신학의 미래 예상에 대한 연구
- 17세기 신학의 특징에 대한 연구
- 트렌튼 공의회에 대한 연구
- 보노벤투라와 둔스스코투스에 대한 연구


단락별 요약
00:00 ~ 01:22
스콜라신학의 전성기
- 중세 시대 때는 스콜라신학의 전성기였음
- 스콜라신학의 후기 학자라고 할 수 있는 보노벤투라와 둔스스코투스부터 오캄까지의 반동이 중세에 마감을 하고 근세로 올라오는 계기가 됨
- 토마스 아퀴나스까지의 중세 신학의 스콜라스 신학의 본질은 보편 가치에 대한 추구였음

02:26 ~ 03:48
인본주의의 태동
- 옥함은 인간 개체에 대한 주장을 함
- 옥함의 사상이 유럽의 전 대학에 퍼지면서 인본주의가 태동함
- 15세기에 들어서면서 신학의 특징은 네 가지로 첫 번째는 신비주의임

05:00 ~ 08:35
종교 개혁의 특징
- 15세기의 신학적 특징은 인본주의 인문주의임
- 종교 개혁은 스콜라 신학의 극단적인 포기를 선언하는 것임
- 종교 개혁은 성경의 본문에 집중된 연구를 통해서 인본주의적 신학을 시도함
- 종교 개혁은 개인의 구원에 대한 관점들이 강하게 나타남

09:42 ~ 13:32
루터의 정통주의
- 마르틴 루터의 신학은 변증법 포괄적 신학과는 달리 논쟁적이고 배타적이고 예언적인 신화일 뿐임
- 루터의 정통주의는 스콜라 신학을 반대함
- 영광 신학을 반대하고 오직 십자가 신학임
- 새로운 스콜라 신학의 준비를 할 수밖에 없었음
- 트렌튼 공의회는 근대 문화가 형성되는 시점에서 교회 내부의 삶을 점검하는 것이 됨

14:48 ~ 16:15
가톨릭의 정체성
- 가톨릭 교회는 자신의 정체성을 찾기 위해서 프로테스탄트와 대비하고 비교하면서 확실하게 그리고 분명하게 가톨릭의 정체성을 해나간 것이 바로 뚜련된 공예임
- 근대 철학과 근대 철학은 후기 스콜라 신학의 시대적 배경을 가지고 있음
- 윤리신학은 삶에 대해서 윤리적 삶에 대한 진실한 훈련의 부분이 윤리신학임
- 교회 신학은 교회를 연구하는 신학으로부터 이러한 신학 형태가 제기된 것임

17:22 ~ 23:02
15세기의 신학
- 15세기의 신학이 시작됐던 신비의 신학, 윤리신학, 교회 신학이 15세기에 중요한 신학의 형태로 제기됨
- 16세기부터 18세기까지의 특징은 통합을 할 건 통합하고 분리할 건 분리해야 함
- 16세기 말 중세 학문 안에서 이루어졌던 통합이 분리됨
- 15세기에는 학문의 대상과 방법에 주의를 두는 전문화되고 현시된 주제를 등장시키기 시작함
- 통합의 분리를 통해서 신학의 다양한 분야들이 생겨남

23:11 ~ 25:26
17세기의 신학
- 17세기에는 신학이 사회 정치적 목적으로 사용되거나 신학이 없이 세상이 유지될 수 있다는 사고들이 확산됨
- 17세기부터는 신학이 성직자 수도자 양성에만 연관되었고 수도원 학교 또는 신학교 안에서만 연구되어 있기 시작함
- 17세기 전에는 유럽에서 모든 것이 신학이었음

26:44 ~ 29:27
계몽주의의 신학적 한계
- 신학자들은 신학적인 지식, 신학적인 앎의 결정적인 모습을 다양한 방법으로 제시하면서 인식이라고 하는 지식이라고 하는 암 자체에 대한 조직화 시도를 한 것임
- 계몽주의 사고의 결과들은 이성의 가능성에 대한 제한들을 볼 수 있고 그 제안들 안에서 계시를 적합하게 설명할 수가 없음
- 신학의 미래는 예상할 수 없었다는 것임

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 * 시즌II. 43강. 19세기의 철학과 신학 그리고 시대사상.

https://youtu.be/z090Hm78FiI?si=93OlajgoF9fkvrhA 

 

주요 주제
- 19세기의 신학의 변화와 사회적 관계
- 프랑스 대혁명과 러시아 대혁명의 종교 부정
- 교회의 쇄신과 3천년대 신학의 전망


다음 할 일
- 천년기 신학 마무리 및 신학 입문 준비
- 19세기 신학 중심의 카톨릭 교회 운동 분석
- 러시아 볼셰비키 혁명에 대한 연구
- 프랑스 대혁명과 러시아 대혁명의 차이점 분석


단락별 요약
00:00 ~ 01:27
19세기의 신학
- 19세기에는 사회 변화가 신학과 멀어지게 됨
- 19세기에는 철학과 신학의 관계와 사회적 관계를 말씀드리도록 하겠음
- 19세기에는 철학이라든가 사회와 만나는 관점들이 대단히 어려운 대조점을 가지고 있었음
- 신학은 성직자 수도자를 양성하기 위한 학문으로 변화되었음

02:57 ~ 04:04
계몽주의의 영향
- 19세기 초에 관념주의의 특색을 지닌 새로운 신학이 등장함
- 점차 계몽 신학의 자리를 차지하게 됨
- 근대와 현대 신학은 인본주의와 계몽주의의 영향을 받아서 이성이 아닌 신앙 원천으로서의 의식과 경험에서 출발한다는 것이 중요한 부분임

05:17 ~ 10:38
프랑스 대혁명의 배경
- 근대 인문주의와 계몽주의 유산들이 함께 섞여 있던 19세기에 와서는 사회에 커다란 변혁이 일어났는데 그것이 프랑스 대혁명으로 드러남
- 19세기에는 프랑스 철학의 영향을 상당히 많이 받았는데 1917년 러시아 볼셰비키 혁명으로 드러남

11:20 ~ 16:58
프랑스 대혁명과 러시아 대혁명의 공통점
- 프랑스 대혁명과 러시아 대혁명의 공통적인 차이는 종교에 대한 부정이었음
- 프랑스 대혁명과 러시아 대혁명은 쇄신의 요구와 모든 종류의 불안을 바탕으로 19세기에서 드러내고 있음
- 프랑스 대혁명은 유럽 사회의 인식 변화에 결정적인 경험을 제공함
- 프랑스 대혁명과 러시아 대혁명은 사회적 관계를 완전히 바꿔버림

18:26 ~ 19:37
교회 쇄신의 필요성
- 교회도 쇄신해 나가야 함
- 3억 신학이라는 게 있는데 삼목의 대상에 새로운 지평이 열렸다는 것임
- 18세기 말에 합스부르크 왕조에서 시작된 교회의 구체적인 움직임이 있었음

20:32 ~ 25:06
3천년대 신학의 과제
- 사목 신학은 중세 때 스콜라 신학과 토미즘에서는 불안전했다고 하는 것보다도 거기에 더 부족했던 점은 개인의 신앙에 대한 구원 문제임
- 2천년대 신학이 마무리가 되면 시즌 3에서는 천년기 신학과 2천년대 신학을 마무리하고 오늘날의 시점에 있어서 신학을 하고자 하는 사람들의 신학 입문을 할 것임
- 시즌 3와 호 이렇게 되겠음
- 3천년대 신학은 2차 바티칸 공의회를 통해 정비해 나갈 것임

26:38 ~ 28:53
카톨릭 교회 운동
- 다음 시간에 19세기의 신학 중심의 카톨릭 교회 그 당시 교회의 운동을 6가지로 말씀드리면서 다음 시간에 뵙겠다고 함

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 * 시즌II. 44강. 19세기 가톨릭교회의 6가지 쇄신운동.

https://youtu.be/suJuuKLv86I?si=jjkYdSqJaw6EkR0L 

 

주요 주제
- 카톨릭 교회의 6가지 운동과 그 의미
- 신학의 역사적 연구와 그 중요성
- 교회의 신앙 유산인 교의 연구와 프로테스탄트의 자유주의 신학과의 차이점


다음 할 일
- 신학 역사적 연구 방법론 검토
- 신학개론 강좌 수강
- 2차 발전 공의회 준비
- 6가지 운동에 대한 교리적 이해 강화


단락별 요약
00:00 ~ 01:25
가톨릭 교회를 위한 운동들
- 1차 바드건 공의회를 통해서 불완전했던 교리들도 강한 이미지로 제공하기 위한 노력들이 많이 있었음
- 이러한 노력들을 바탕으로 결정적으로 가톨릭 교회를 위해서 6가지 운동들이 드러났었음
- 받아들이는 신학을 통해서 새로운 방향을 정하게 되는 것임

02:52 ~ 04:03
2차 발전 공의회
- 시즌 5에서 교신학적인 측면들을 간략하게 말씀드리겠음
- 2차 발전 공의회가 준비되기 이전까지 6가지의 카드르키 운동들이 있었음
- 첫 번째 운동은 투병견 합판임
- 투병견 학파와 요한 아담 뮬러는 성경과 신학의 통합을 추구했음

05:32 ~ 10:09
튜브엔겐 학파의 역사적 연구
- 튜브엔겐 학파의 다른 대표자들도 많이 있음
- 첫 번째 카톨릭 교회의 6가지 운동 중에서 첫 번째에 기여한 운동은 출병갱 하파와 요한 아담 뮬러라고 하는 이 신학자를 통해서 우리가 준비가 됐었음
- 트뱅 하파와 신학자는 말씀드렸던 성경의 역사적 요소와 신학적 특색 사이를 통합을 해석 그런 것들을 유기적 발전 사상에 기여하려고 했지만 그런 통합적 사상에 집중하기보다는 역사성 신학이든지 성경이든지 역사적 연구에 있어서 역사성의 많은 학문적 업적을 남겼음
- 독일 사람들이 분석하고 관념론적인 측면들이 있기 때문에 하나의 분석적인 측면에서의 역사성 역사 비평도 독일에서 나왔음
- 역사 비평적 학문이 토대가 됐던 것이고 특별히 이 튜브에겐 학파는 신학의 역사적 연구가 아주 강하게 나타났던 학파임

11:06 ~ 15:33
신스콜라 신학의 특징
- 신스콜라 신학은 성경과 신학의 통합, 신앙과 신앙의 인식뿐만 아니라 신앙과 지성의 통합을 이루는 운동임
- 신스콜라 신학의 대표적인 학자들은 예수의 회원들임

17:11 ~ 19:38
레오 13세의 영원하신 아버지
- 레오 13세는 회칙 에테르니 빠뜨리 에테르니 빠트리스 영원하신 아버지라는 뜻이 영원하신 아버지 에테르 영원한 바트리스 아버지 이 영원하신 아버지라고 하는 회치기를 발표했고 이것과 함께 카톨릭 교회의 공식 스승을 공식 스승으로 성 토마스 아퀴나스를 선정함
- 레오 13세의 영원하신 아버지를 선정함
- 성 비오 10세 교황은 토마스적 관점에서 학문의 쇄신 프로그램의 길을 열어줌
- 카톨릭 교회의 세 번째 운동의 모습이 될 수 있음

21:08 ~ 24:07
역사 비평의 목적
- 15세기 16세기를 오면서 토미즘이 너무 추상적이고 정교화됐고 잘 정리된 분수 놀이 같고 이렇게 했으니까 추상적인 이성적인 것들을 잘 피해서 신토미즘 신스크라스티카 스티카 피알로지를 개전 준비한 것이 로마 아파라고 말씀드림
- 역사 비평은 근본적으로 여러분들은 아시겠습니다만 역사 비평의 전형적 전형적 요소들에 관심을 갖는 것은 어떤 이유가 있고 어떤 목적이 있었냐 왜 그러면 역사 역사의 전형적 요소에 관심을 갖는 이런 취향들과 이런 모습들은 어떤 계기와 목적이 있었냐 그것은 첫 번째 원천에 대한 연구를 위해서임
- 원천 연구는 쇄신되고 새로워지고 갱신된 신학적 가치들이 있지 않습니까? 이 가치들을 포함하면서도 지니면서도 신학을 위한 큰 효과를 갖게 하는 데 목적이 있었다는 것임
- 역사 비평을 통해서 발달된 것들이 여러 학문들이 발달됐음
- 로마에서 공부하는 신부님들은 이 분야 공부하는 분들 정말 박수 쳐드려야 되고 정말 감사를 드려야 됨

25:07 ~ 30:00
카톨릭 교회와 프로테스탄트의 신학
- 신학은 삶과 관계되니까 강의를 함
- 신학개론 대강좌는 원론 수준에서 좀 깊이 들어가는 건 분명히 있음
- 원천의 원천들에 대한 연구를 위한 것이고 또 새롭게 된 갱신된 가치들을 가지게 되었고 신학을 위한 큰 효과를 가지게 된 것임
- 교회사 교부들의 문헌 전래 텍스트들에 대한 연구는 기본으로 했고 연구를 기본으로 하기 위해서 필요한 것이 고고학 언어학 또 비교 종교 이런 여러 가지 새로운 방법론들을 바로 제시받았어야 되는 것임
- 카톨릭 교회에서는 큰 저항이 없이 교회의 신앙 유산인 교의를 연구함
- 프로테스탄트의 자유주의 신학과 근대 서방의 사조는 교회 내에가 아니라 밖에서 교회가 몸담고 있는 이 사회와 역사 안에서 흐름들로 영향을 받았던 것임

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 * 시즌II. 45강. 19세기 개신교의 자유주의 신학과 근대 신학의 사조.

https://youtu.be/qYMlt31Lb08?si=e9quj26q4XZotu-I 

 

주요 주제
- 개신교 신학의 발전과 자유주의 신학의 특징
- 근대 신학 사조와 카톨릭 신학의 역사 비평 연구
- 현대주의에 대한 카톨릭 교회의 보수적인 보루와 토미즘과 스콜라 신학의 역할


다음 할 일
- 자유주의 신학의 문제점 파악 및 개선 방안 모색
- 토미즘과 스콜라 신학에 대한 연구 계획 수립
- 카톨릭 신학의 쇄신 방안 모색


단락별 요약
00:00 ~ 01:24
개신교 신학의 발전
- 개신교 신학의 발전은 가톨릭 환경에서 신학을 하는 데 있어서 신학의 발전 신학의 성장에 어려움을 가져온 것은 사실임
- 종교 개혁에 의해서 요구되었던 교회의 내적 쇄신 요구에 많은 운동들이 발생함
- 800년 동안 자유주의의 모습 안에서 최고의 위치를 차지하고 있었음
- 자유주의 정상 안에서 정상 위에서 그리스도교의 메시지 그리고 시대의 요청들 이 사이 보수적인 기질의 교회와 국가의 정통 조직에 반대하는 급진적인 신학 특징을 토대로 해서 종합적인 학문이 등장함

02:57 ~ 04:30
개신교의 자유주의 신학
- 자유주의 정상 안에서 그리스도교의 메시지와 시대 요청들, 보수적 기질의 교회 그리고 국가 전통 조직을 반대하는 특징들를 토대로 해서 종합적 학문이 일어나게 마련임
- 프로테스탄트적 환경과 개혁적 성격을 지닌 자유주의 신학이 정통 신학으로 하여금 강한 방어를 일으키게 함
- 개신교의 프로테스탄트적인 개혁적인 것과 자유주의 신학의 뿌리가 역사 철학임

05:43 ~ 07:11
슐라이어의 종교적 심성
- 슐라이어는 1768년에서 1834년까지 활동한 철학자임
- 슐라이어는 그리스도교의 메시지와 인간 문화 사이에서 분석하고 관찰하고 세게 바라보는 지속적인 연구를 통해서 노력을 했음
- 슐라이어에 대한 평가는 인간의 종교적 심성을 더 높이 평가한 측면들이 있음

08:43 ~ 14:54
근대 신학 사조의 역사적 예수 연구
- 교회와 교의 신학자들은 그리스도 외 역사적 인격 자체를 연구함
- 19세기 근대 신학 사조는 역사 비평의 연구, 역사적 비평의 학문에 영향을 받아서 복음서 안에서 역사적 역사 예수에 대한 연구가 시작됨
- 근대 신학 사조는 역사 비평 방법을 사용해서 가톨릭 신학을 다시 살피고 카톨릭 신학을 다시 일으키는 의지가 이때 당시에 일어났음
- 근대 신학 사조는 인간의 지적이고 영적인 연구 결과만이 아니라 무상의 선물인 은총을 받아서 인식하는 진리에 대한 표현과 언급이 신앙 자체를 배제하는 모습으로 보였다는 것은 안타까운 문제점으로 남을 수 있음

15:43 ~ 20:38
인간의 불신
- 인간이라고 하는 것은 지성과 영성 연구만이 아니라 무상의 선물인 은총을 받아서 인식하는 진리에 대해 언급하는 신앙 자체를 배제하려는 모습이 있음
- 인간이 취할 수 있는 획득한 지식들은 불신의 경향을 지니게 됨
- 가르침에 대해서 남용할 수밖에 없음

22:08 ~ 26:11
가톨릭 교회의 현대주의 단죄
- 교황 비오 10세가 1907년 6월 3일에 발표했던 라멘 따빌리라는 칙령과 회칙 바슈앤디 도미니치 그레지스는 현대 사상들을 단죄하는 특징을 가짐
- 현대 사상들을 경계하는 것을 통해서 가톨릭 신학자들의 신앙 정통성 수호 대단한 노력이 다시 활기를 얻게 되었음
- 현대주의에 대한 카톨릭 교회의 분명한 보루는 토미즘과 스콜라 신학임
- 토미즘과 스콜라 신학이 제시한 것을 토대로 해서 카톨릭은 쇄신을 해야 되고 이런 쇄신의 요구에 응답하는 열매를 맺기 시작한 것이 현대주의에 대한 카톨릭 교회의 분명한 토대인 토미즘과 스콜라 신학이 다시 제시됐다는 것임