유아세례의 정당성 탐구: 어거스틴 ‘전가’ 개념 분석 - from. Philip Schaff

요약 • 아우구스티누스는 아담의 원죄로 인해 ‘죄’와 ‘죽음’이 모든 인간에게 전가되었음을 논증하며, 죄의 제거는 율법이 아닌 오직 그리스도의 ‘은총(grace)’만이 가능하다고 주장한다. • 그는 ‘전가된 원죄(original sin)’를 유아도 물려받기 때문에, 유아세례를 통해 이 원죄가 사해지고 그리스도의 생명으로 옷입혀짐을 설명한다. • 원죄 전가는 ‘모방(imitation)’이 아니라 ‘혈통적 전파(propagation)’이며, 세례는 이 전파된 죄를 제거하는 ‘은총의 수단’이다.

개혁교회에서의 유아세례 발전 양상 • 종교개혁 초기, 루터는 유아세례를 하나님의 언약 표징으로 굳게 지지했고, 경건생활 속에서 세례를 공동체 성원의 표식으로 보았다. • 츠빙글리는 개혁파 중에서도 세례 신자의 신앙 고백과 연결성을 강조하며, 때로는 유아세례에 회의적인 입장을 취하기도 했으나 최종적으로는 전통적 관행을 유지했다. • 칼뱅은 세례를 구약의 할례에 대응하는 ‘언약의 표’로 해석해, 신자의 자녀에게도 하나님의 약속이 미치므로 유아세례가 정당함을 체계화했다.

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 이때, 어거스틴이 ‘유아세례’를 ‘죄의 전가’로 이해한 역사적 배경을 이 페이지(《죄의 공로와 용서 및 유아세례에 관하여》)를 중심으로 정리하면 다음과 같다.

1. 펠라기우스 이단 논박을 위한 저작 • 배경 – 410년경 북아프리카 카르타고 교우들이 펠라기우스의 ‘원죄 부정’ 교리 대응을 요청하며, 어거스틴에게 서면 질의를 보냄. • 저술 – A.D. 412경 마르켈리누스(Flavius Marcellinus)에게 보낸 세 권의 책(De Peccatorum Meritis…) 중 첫 권에서 ‘유아세례’를 다룸.
2. ‘죄 전가(propagatio)’ 대 ‘모방(imitation)’ 논쟁 • 펠라기우스 측 – 아담의 죄는 후손이 본을 따라 짓는 ‘모방’에 불과하며, 태어난 유아는 원죄 없이 순결하다고 주장. • 어거스틴 – 로마서 5장 12절 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고…” 구절은 ‘모방’이 아니라 ‘혈통적 전파’를 뜻하므로, 아담의 한 죄가 모든 후손에게 전가된다고 해석.
3. 성경적·신학적 근거 • “한 사람 안에서 모든 사람이 죄를 지었고(in quo omnes peccaverunt)” 구절을 들어, 모든 인류가 아담 ‘안에(in him)’서 죄를 범했다고 단언. • 유아는 ‘아직 실제 죄를 지을 능력은 없지만’, 이미 전가된 원죄 소유자이므로 세례로만 그 죄가 사함받는다고 설명.
4. 유아세례의 필요성과 은총의 역할 • 세례는 ‘죄 용서의 은총적 수단’ – 율법이나 인간 의지로는 제거 불가능한 원죄를 그리스도의 은혜로 씻음. • 유아세례 정당화 – 부모와 교회는 세례를 통해 유아가 그리스도의 생명으로 옷 입고 ‘영적 죽음’에서 해방되도록 돕는 언약 공동체임을 강조.

 즉, 어거스틴은 위의 사유로 ‘모방’ 대신 ‘전가’ 개념을 앞세워, 태어나자마자 죄를 지닌 유아가 세례를 통해서만 구원에 참여한다고 주장했습니다.

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0354-0430,_Augustinus,_De_Peccatorum_Meritis_Et_Remissione_Et_De_Baptismo_Parvulorum_[Schaff],_EN.pdf

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