교부와개혁신학목회연구소

개역개정성경의 경우, 히브리어 ‘스미닛’이라는 단어를 ‘열덟번째 줄’로 번역합니다. 사실, ‘스미닛’은 해석하기에 따라 달라지는데요! 다만, 이를 어떤 현악기(=수금, 비파 등)의 가장 아래에 있는 줄로 설명하는 것이 가장 합리적입니다. 이는 낮은 음을 제공하여, 노래에 차분한 분위기를 제공하여, 장엄하고 진중한 가사에 어울립니다.

셀라는 시편 3:2, 4, 8에서 총 3번 사용된다. 이는 여러 가지로 추측된다. 학자간의 이견이 많다. 단, 공통적으로 이는 ‘쉼’, 현대음악용어인 ‘크레센도’로 이해된다. 독자는 시편을 읽다가, ‘셀라’를 보며, 잠시 쉬어가며, 셀라가 포함된 ‘앞뒤 구절’의 의미를 묵상해야 한다. 또한, 시편을 노래하는 합창단에게 셀라는 그것이 사용된 ‘앞뒤 구절’을 합창하라는 표시였을 가능성이 높다.

신구약 성경은 ‘하나님이 말로 인간과 맺은 약속’을 전파하기 위해 집필된 책입니다. 신구약 성경은 ‘그리스도’를 인간으로 보내, 인간의 죄를 대신 받아 죽은 후, 그 사실을 믿는 자들에게 장차 하나님의 나라에서 영원히 살아가도록 한다는~ ‘인간에게 하신 하나님의 약속’을 전파하기 위해 집필된 책입니다. 그 과정에서 신구약 성경은 소위, 인간과 ‘인격적인 관계’를 맺고 싶어한 하나님을 반영합니다. 신구약 성경은 인간이 아무리 노력해봐야 스스로 하나님이 원하시는 의로움을 드러내지 못함을 인간에게 여러번 기회를 주신 하나님으로 증명합니다. 대략적으로 하나님은 아담, 아브라함, 모세, 다윗, 예레미야 등과 맺은 대략적으로 총 5회의 언약갱신을 통해 ‘인간을 향한 관계 욕구’를 드러냅니다. 관련하여, 아담이 죄를..

예표란 “미리 알려주는 표시 또는 표적”에 해당한다. 예를 들어, 구약성경에 있는 특별한 사건은 장차 신약성경에서 일어날 그리스도와 관련된 사건을 암시한다. 구약성경 당시 존재했던 특별한 사건이 당대에 의미를 가질뿐 아니라, 나아가, 장차 그리스도가 행하는 사건을 암시하는 경우, 구약성경의 그것은 신약성경의 예표에 해당한다. 예표는 주로 장차 이루어질 일을 예언하는 용도로 사용되어, 그것이 하나님으로 말미암았음을 증명한다. * 본문(마태복음 2장)의 경우, 가장 대표적으로 모세로 말미암은 출애굽을 예수님으로 말미암을 출애굽에 연결한 예표를 예로 들 수 있다.

‘깃딧’의 정확한 의미는 알려져 있지 않습니다. 어떤 반주용 악기이거나 특정한 리듬을 지칭하는 말로 여겨집니다. 참고로 이는 8편과 더불어 81편과 84편에도 등장합니다. 이에, ‘깃딧’이라는 음악용어가 ‘포도주 틀을 밟는 동안 또는 포도즙을 수확하는 동안’ 사용되었을 것이라 추측하기도 합니다. 요약하면, 핵심적으로 기쁨을 전제로 ‘하나님께 올려드리는 감사의 노래’와 관련된 용어입니다.

문자적으로 ‘머리를 밟아가는 체’를 의미합니다. 이는 어떤 시의 행(行)이나 연(聯)의 첫 머리에 알파벳 순서로 된 단어를 규칙적으로 등장시키는 정형시(定型詩)의 한 형식입니다. ​ 이러한 답관체시는 일상적으로 사용하는 알파벳을 규칙적으로 사용함으로써 시를 읽는 사람이나 듣는 사람으로 하여금 자연스러움과 재미를 느끼도록 합니다. 아울러 이러한 시들은 정해진 구조와 형식에 맞추어 진행되기에, 시인의 저술 의도를 절제 및 조화하도록 유도합니다. 사실, 시편에는 이러한 답관체시가 119편을 포함하여 모두 아홉 편 등장합니다(9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 145편). 이들 아홉 편의 답관체 시들 가운데 119편을 제외한 다른 시들은 알파벳 전체를 망라하지 않거나, 일부가 중복되는 불완전한 ..

시편 9편(=9~10편)의 제목에 나오는 단어 중 하나로 정확한 뜻은 알 수 없다. 다만, 히브리어 ‘모트’는 죽음을 의미하기에, 이와 발음이 연관되어 ‘죽음’에 관한 시 또는 노래에 사용된 곡조나 리듬을 의도한 것 같다. 한편으로, 시편 9편(=9~10편)은 원수들로부터 거의 죽음에 이르게 된 시인(=다윗)을 소재로 한다. 아마, 악인들로 말미암는 고통 속에서도 기적적인 역전과 구원을 기대하는 ‘곡조나 리듬’을 의도했을 것이다. * ‘뭇랍벤’은 시편의 다른 어느 곳에도 나타나지 않는다. 이에, 그 의미가 명백하지 않다. 심지어, 고대의 다양한 역본들에서도 ‘뭇랍벤’에 대해 설명하지 않는다. 다만, ‘뭇랍벤’은 ‘심판관인 하나님’을 찬양하는 ‘표기’로 추측된다. 사실, ‘뭇랍벤’ 이외에도 성경에서 사용되..

1. 성자 하나님에 관하여 -> 설교나 강의에서 성자 하나님이라는 표현은 신인 예수님이 인간으로서 낮아짐을 반영한다. 성자 하나님이라는 표현은 예수님이 성육신한 신임을 강조할 때, 주로 사용한다. 2. 마귀와 사탄에 관하여 -> 왜 마태복음 4장에서 사탄을 마귀(디아볼로스)라고 번역했나? 마귀는 사탄의 여러 별명 중 하나인데, 사탄이 갖는 여러 특징 중 ‘속이는 자’임을 강하게 지시한다. 물론, 모든 성경 본문에서 그렇지는 않다. 즉, 4장의 경우, 마귀라는 별칭의 의도적인 사용은 4장의 문맥적 흐름을 고려하여, 적절히 사용되었다. 4장에서 사탄은 예수님을 자꾸 속이려 한다. -> 신학용어는 주해설교에서 매우 중요합니다. 그것이 왜 설교에서 반드시 강조되어야 하고, 어떻게 적용되는지 아래의 링크로 확인해..

수사학은 청자에게 사상이나 감정 등을 효과적ㆍ미적으로 표현할 수 있도록 문장과 언어의 사용법을 연구하는 학문이다. 수사학은 기본적으로 문장을 장식하는 수단(ornament, decoration)으로서, 단어 문구 문장 수준의 다양한 수단을 이용해 전달하려는 사상이나 감정 등을 청자에게 구체화한다. 쉽게 말해, 누군가를 설득하기 위해, 문장과 언어를 임의로 또한 체계적으로 꾸미는 학문이다. 예)과장법 미화법 반복법 열거법 과장법 미화법 반복법 열거법 상징법 은유법 의성법 의인법 의태법 직유법 풍유법 환유법 관련하여, 수사학은 마케팅, 정치 및 문학 분야에서 주로 활용된다. 이러한 분야들은 화자의 의도를 청자에게 신속하고 정확하고 설득력 있게 전달되어야 하기 때문이다. 물론, 성경도 수사법을 사용한다. 대표..

시편(Psalms)은 기독교의 가장 오래된 찬송이다. 시편은 모세로부터 시작하여 약 1000년에 걸쳐 기록되었다. 시편은 초대 기독교인들이 예수님의 제자들을 중심으로 대부분 유대인들이었기 때문에 자연스럽게 기독교인의 노래가 되었다. 물론 새로운 찬송들을 초대교회 안에서 노래하기도 했지만, 시편은 전통적으로 초대교회 찬송 중에 가장 중요한 위치를 차지했다. 이후, 중세로 넘어가며 예배 의식의 변화로 점차 예배에서 시편 찬송이 사용되지 않게 된다. 이는 회중찬송(=회중의 능동적인 예배 참여)이 상실됨을 의미한다. 예컨대, 중세시대의 교회는 그레고리오 성가(합창단, 독창자, 합창자 등만 부름) 등을 주로 사용했다. 이후, 종교개혁자들은 중세 시대에 잃어버린 회중찬송(=회중의 능동적인 예배 참여)을 회복하고자 ..

‘오직 믿음으로 구원받는다.(이신칭의, Sola Fide)’라는 말은 루터를 통해 알려집니다. 루터로 말미암아, ‘오직 믿음으로 구원받는다.’라는 명제가 공공연히 퍼졌습니다. 루터가 이런 말을 하게 된 배경이 있습니다. 관련하여, 루터의 생애와 사회적 상황과 이 명제가 그의 저작에서 사용된 문맥을 이해해야 합니다. 만약, 그렇지 못하면, ‘오직 믿음으로 구원받는다.’라는 말을 오해합니다. 마치, 구원파처럼, 신앙생활을 하게 됩니다. ‘예수님을 그리스도로 여기면’, ‘육신으로 무엇을 하든지 상관이 없다!’ 또는 '그렇게 하더라도 나는 죄사함을 이미(?) 받았다?!'라고, 생각하게 됩니다. 핵심적으로 루터는 초기 종교개혁 당시, ‘오직 믿음으로 구원받는다.’라고 말합니다. 그 후, 후기 종교개혁 당시, ‘s..

‘이두(Look, 보라)는 ‘호라오’ 동사의 과거, 중간태, 단수, 명령형입니다. 이는 마태복음에 62회 등장합니다. 이는 3인칭 관찰자시점을 드러내는 대표적인 표현으로서, 신약성서의 저자들 가운데 마태야말로 이 단어로 특별한 ‘효과’를 유도한 대표적인 저자입니다. 첫째, 마태가 “보라(이두)” 할 때, 이어지는 본문에서 그는 독자의 시야를 확장합니다. 예컨대, 꽃이 피는 들판으로, 사람들이 부드러운 옷을 입고 거니는 궁전으로, 박사들이 멀리 동방에서 출발하여 베들레헴으로 가는 그 긴긴 여행길로, 모세와 엘리야가 담소하는 하늘나라로자들을 인도합니다. 둘째, 마태가 “보라” 할 때, 이어지는 본문에서 그는 독자들에게 확실하게 논점을 드러냅니다. 예컨대, 적그리스도가 숨어있는 골방으로… 그 안에 들보가 있는..

기본적으로 이 칭호는 예수에게 존재하는 신성을 표현한다. 단, 이는 단순히 예수의 신성만을 표현하는 것이 아니다. 이는 예수의 성부 하나님에 대한 순종도 전제한다. 다시 말해, 이는 예수가 성부 하나님께 순종하고, 성부 하나님은 그에게 모든 권위를 맡김을 전제한다. 곧, 유대인들에게 그리스도를 설명하는 다양한 표현 중 하나인 ‘하나님의 아들’이라는 칭호는 성부 하나님에 의해 구속사적 사명과 권위를 부여받은 신적 존재에게 사용된다. 곧, 본문(마 8:28-34)에서 귀신들이 예수를 ‘하나님의 아들’로 호칭한 점은 예수께 귀신들을 종말론적으로 심판할 사명과 권위가 있음을 맥락적으로 잘 드러낸다. -> 이는 '인자(Son of Man)'와 의미적으로 완전히 다른 호칭입니다. 아래로 가셔서, 인자의 의미도 살펴..

의식법은 말그대로 ‘종교적 의식을 규정한 법’이다. 하나님은 고대 이스라엘인들에게 그리스도로 말미암는 구속사역과 하나님의 속성을 상기시키기 위해, 의식법을 부여했다. 관련하여, 레위기가 의식법을 대표적으로 다룬다. 예컨대, 유월절에 어린 양을 잡아 그 피를 문설주에 바르기, 성소에 들어가기 전에 정결을 유지하기, 가난한 동족에게 십일조하기 등을 들 수 있다. 참고로, 의식법은 고대에나 현대에나 신앙인들에게 문자적으로 또는 기계적으로 강제되지 않는다. 구약성경조차 의식법을 문자적으로 또는 기계적으로 강제한 바가 없다. 다만, 의식법은 시대에 따라 각기 다른 형태로 신앙인들에게 주어질 수 있으며, 의식법 자체가 거부되어서는 안된다. 왜냐하면, 하나님이 의식법을 신앙인들에게 항상 부여하기 때문이다. 대표적으로..

https://www.youtube.com/watch?v=30oIMl77CF4 주요 주제- 개혁신학에서의 전인격 변화 요구- 기도 응답과 희망 꺾임에 대한 리더들의 반응- 감정과 신에 대한 이해와 식별의 필요성다음 할 일- 전인격의 변화를 위한 구체적인 방법 모색하기- 감정과 가치관에 대한 이해 증진하기- 우상숭배에 대한 성경적 이해 증진하기- 피조물을 신처럼 절대화하지 않기 -> 이하, 주요 시간별 요약입니다.00:06 ~ 02:30개혁신학의 전인격적 변화- 개혁신학에서는 전인격의 변화를 요구함- 개혁신학에서는 자신들에게 결별을 선언하라고 함- 우상숭배는 유한한 가치에 기초한 정서와 생활 방식의 전체이며 핵심적으로 피조물을 신처럼 절대화하는 일임03:51 ~ 05:56그리스도인의 식별- 그리스도인은 자..

예배를 드리실 분은 12:24부터 보시길 바랍니다.^^ * 의식법에 관해서, 53:36부터 보시길 바랍니다.^^ 도입 or 요약 앞 단락의 신비로운 요소(=예수의 그리스도됨을 증명하는 신적 요소)는 중풍병자가 회개하거나 죄를 고백하거나 죄 사함을 간구하기 전에, 예수께서 ‘죄 사함(=죄의 용서)’을 선언한 겁니다. 그리고 그 요소가 본문에서 심화됩니다. 예수님은 마태를 제자로 부르고, 세리 및 죄인들과 나란히 앉아 먹습니다. 예수님은 당시 유대교적 가르침에서 대표적으로 하나님께 버려졌다고(=구원이 주어지지 않는다고) 여겨지던 자들에게 그들이 회개하거나 죄를 고백하거나 죄 사함을 간구하기 전, ‘죄의 용서’를 전제합니다. 당연히, ‘의식법’을 철저하게 지켰던 바리새인들에게 예수님과 그들의 교제는 수치스럽고..